Жерар Коньо

En associant les noms d’Aleksander Wat et Czeslaw Milosz comme témoins de l’histoire du XX è siècle,  je me réfère, bien entendu, à leur amitié, mais surtout à leur engagement de poètes face aux pressions de la pensée totalitaire à l’époque du «  communisme réel ». Tous deux ont non seulement assisté, mais participé à l’expérience communiste avant de la dénoncer comme une entreprise d’asservissement incompatible avec leur conception de la poésie.

Ils ont consigné  ce témoignage dans l’ouvrage qui a résulté de leurs entretiens à l’université de Berkeley, en  1963 et qui a été publié en 1977 sous le titre révélateur de Mon Siècle Moj Wiek,  mot qui en polonais désigne à la fois «  l’âge » et «  le siècle ». Tous deux avaient choisi la liberté et Milosz avait fait inviter son ami par l’Université de Berkeley dans le cadre de son propre enseignement, pour y donner des cours sur les littératures slaves. Mais Aleksander Wat fut dans l’incapacité d’assurer ses cours, à cause d’une récidive de la maladie qu’il avait contractée en 1955, en  Pologne, à la suite d’une congestion cérébrale, une maladie incurable qui devait, sept ans plus tard, en 1967, le pousser au suicide.

Брат Алоис, настоятель общины Тэзе

Il n’y a rien de plus personnel et de plus individuel qu’un témoignage. Une vérité qui nous est communiquée et qui nous touche pénètre en notre cœur à travers un témoin qui a un nom, un visage. Cependant, je voudrais parler du témoignage qui peut être rendu au Christ aussi par une vie de communauté. C’est l’expérience particulière de notre communauté de Taizé, mais l’Église toute entière, comme chaque paroisse, chaque communauté, ont vocation de rendre ce témoignage commun au Christ, comme le faisait déjà la communauté des premiers chrétiens à Jérusalem. Le Christ ne nous a-t-il pas demandé d’être un pour que le monde puisse croire ? ( Jn 17,21)

Frère Roger nous disait souvent, à nous les frères de la communauté : nous ne sommes pas des maîtres spirituels. Ce n’était pas un appel à démissionner de la responsabilité pastorale à l’égard de ceux viennent auprès de nous. Il voulait dire que ce n’est pas nous-mêmes que nous voudrions montrer aux autres mais, comme Jean le Baptiste, nous voudrions par nos vies montrer le Christ, préparer le chemin qui conduit vers lui.

Брат Алоис, настоятель общины Тэзе

There is nothing more personal and more individual than testimony. A truth that is conveyed to us and touches us penetrates our hearts by means of a witness who has a name and a face. I want to speak, however, about testimony that can be given to Christ by a life in community as well. This is the particular experience of our Taizé Community, but the whole Church, just as every parish, every community, has the vocation of giving this common witness to Christ, as the early Christian community in Jerusalem already did. Did not Christ ask us to be one so that the world may believe? (John 17:21)

Brother Roger often told us brothers of the community that we were not spiritual masters. This was not a call to give up the pastoral responsibility we have for those who come to us. He meant that we do not want to show ourselves to others but, like John the Baptist, we want to show Christ by our lives, preparing the way that leads to him.

Giovanna Parravicini,<br />
Fondazione Russia Cristiana

Ringrazio dell’occasione offertami, perché mi sembra che una rilettura degli scritti di Vaclav Havel consenta di comprendere più in profondità la situazione in cui ci troviamo oggi in Europa, e in particolare il fenomeno della crisi attuale e le possibili vie di suo superamento. Essa, infatti, si specifica sempre più chiaramente come una crisi fondamentalmente non economica o politica ma culturale ed antropologica, determinata dalla perdita di quegli elementi che definiscono l’uomo secondo la sua globalità e gli consentono di vivere una vita autenticamente umana, senza lasciarsi intimorire dai vicoli ciechi nei quali l’alternativa tra individualismo/atomizzazione e massificazione/globalizzazione sembra rendere impossibile la rinascita di un «io» capace di autentica relazione.

Direi che è invece proprio la natura più profonda e irriducibile dell’uomo, il «miracolo dell’io», per usare un’espressione ricorrente di Havel, il filo conduttore di un pensiero che è andato forgiandosi attraverso il movimento che negli anni ‘60-70 hapreso nell’Est Europa il nome di dissenso (inakomyslie); un flusso sotterraneo, successivamente accantonato, dimenticato nelle corse al capitalismo degli ultimi vent’anni e che, in maniera talvolta inconsapevole o solo parzialmente consapevole in molti suoi partecipanti, oggi sembra riemergere in varie forme alla superficie.

Dr. Johannes Oeldemann,<br />
Paderborn

Zunächst darf ich mich bei den Veranstaltern der XII. Internationalen „Uspenskie Čtenija“ ganz herzlich für die Einladung bedanken, mich mit einem Vortrag an den Reflexionen über das Konferenzthema zu beteiligen. Im Mittelpunkt der diesjährigen Konferenz steht das Zeugnis der Christen – ein Thema, das schon in der Alten Kirche von zentraler Bedeutung war und heute zu Recht erneut in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rückt. Bei aller Unterschiedlichkeit der historischen Umstände in den ersten christlichen Jahrhunderten und im 20./21. Jahrhundert lassen sich doch auch Parallelen ziehen: Das persönliche Glaubenszeugnis war in der frühen Christenheit entscheidend für die Verbreitung des Evangeliums und gewinnt in heutiger Zeit erneut an Bedeutung. Die Sendung der Kirche, ihre „Mission“ in der Welt hängt ab von der Glaubwürdigkeit der Zeugen des Evangeliums. Dieses persönliche Zeugnis war in der frühen Christenheit und ist in der heutigen Welt erneut mit erheblichen Risiken verbunden. Die zahlreichen Glaubensmärtyrer des 20. und 21. Jahrhunderts lassen erahnen, dass die Verfolgung der Christen in manchen Regionen der Welt ähnliche Ausmaße angenommen hat wie in der Zeit des Römischen Reiches. Und auch dort, wo es nicht zu einer offenen Verfolgung von Christen kommt, stehen die Gläubigen und ihre Hirten in vielen Ländern, in denen der christliche Glaube nicht mehr selbstverständlich in einer „Volkskirche“ gelebt wird, vor der Herausforderung, gegenüber einem säkularen Umfeld Rechenschaft zu geben über den Glauben, der sie trägt und erfüllt. „Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt“ (1 Petr 3,15) – diese Aufforderung des Apostels Petrus ist heute aktueller denn je.

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