НАШИ ТЕМЫ
КЛБІ 2015

Тема личного свидетельства христиан в секулярном мире прозвучала на минской конференции по православно-католическому диалогу
 
16.11.2011 15:19                                                                                                          

Минск, 16 ноября, Благовест-инфо. Тема диалога и сотрудничества православных и католиков перед новыми вызовами времени, общего свидетельства о Христе стала главной на международной конференции «Православно-католический диалог: христианские этические ценности как вклад в социальную жизнь Европы», которая проходит в Минске 13-15 ноября. Открывая форум, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, председатель Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви, Патриарший экзарх всея Белоруссии, и кардинал Курт Кох — председатель Папского Совета по содействию христианскому единству в своих докладах очертили круг наиболее актуальных вопросов православно-католического взаимодействия.

27 10 2011                                                                                                                                              Baznica.info

К великим архипастырям Церкви, учениями которых руководствуется пастырское богословие, принадлежит и св. Амвросий, епископ Медиоланский (Миланский).

Родился Амвросий в Италии, в семье преторианского префекта, между 333 и 340 годами. После смерти отца (354 г.) он переехал в Рим, где изучал в языческих школах философию, этику, грамматику и риторику. В 368 году Амвросий стал советником претории, а в 373 году был назначен правителем Эмилии, Лигурии и Инсубрии (современные нам Пьемонт и Ломбардия с главным городом Миланом). Когда в 374 году скончался епископ Милана Авксений (арианин), граждане единодушно выбрали Амвросия своим епископом.

Он долго отказывался, ссылаясь на то, что еще не крещен, недостаточно сведущ в Священном Писании и сам нуждается в руководстве, однако, убежденный избирателями, согласился, принял крещение, в течение семи дней прошел все предварительные рукоположения и седьмого декабря был хиротонисан во епископа. Избрание Амвросия было признано западными святителями и одобрено восточными.

Accepimus de plenitudine eius gratiam pro gratia. Quam gratiam primo accipimus? Fidem. Augustinus, In Ioannis Evangelium, 3[1]

 

Введение: «Августин веры и Августин истории»

Введенное библейской критикой Нового Времени различение между Иисусом веры и Иисусом истории в своем нейтральном, не обусловленном стремлением выйти за рамки церковной ортодоксии содержании, указывает на формальное феноменологическое различие, существующее при восприятии христологических догматов Церкви и непосредственном приближении к библейскому тексту. Подобное противопоставление не превращается в противоречие при прочтении догматического наследия Церкви в свете библейского Откровения, а свидетельств Библии – в свете пасхальной веры Церкви и свидетельства сакраментальной правды ее исторического бытия. Интересно, что различие между восприятием веры и восприятием истории может распространяться не только на Образ Христов, но и на тех, кого мы считаем аутентичными истолкователями Его учения, переданного в апостольском Предании Церкви. Это святые отцы, один из которых - святитель Августин Иппонский (354-430). 

Quotidie petitores, quotidie debitores.

Augustinus, Sermo 256, 1[1]

 Введение
Ecclesia Patrum
Пожалуй, любая тема, имеющая в подзаголовке имя святителя Августина, епископа Иппонского (354-430), вызывает вопрос об авторитете. Думается, что вопрос об авторитете Августина в православной традиции является отдельной, крупной и непреодоленной до сих пор темой для современной православной церковно-богословской проблематики.[2] В рамках данной статьи я ограничусь попыткой кратко определить соотношение «авторитетности-неавторитетности» западных Отцов в рамках православной богословской традиции.
В произведениях многих авторов можно найти определение Православной Церкви как Церкви Отцов, или же Церкви святоотеческой. Святые Отцы могут относиться как к восточной, так и к западной христианской традиции. Означает ли это, что и те и другие носители двух половин исторического христианского мира обладают одинаковым для православного богословия и сознания авторитетом? Существуют две возможные герменевтики понимания авторитетности святоотеческого наследия. 

 

Поиск
Вход в систему
"Успенские чтения"

banner

banner